PARROQUIALES: SITIO INTERESANTE

DEL TESORO DE LA IGLESIA

GAUDETE ET EXULTATE Encíclica del papa Francisco

98. Cuando encuentro a una persona durmiendo a la intemperie, en una noche fría, puedo sentir que ese bulto es un imprevisto que me interrumpe, un delincuente ocioso, un estorbo en mi camino, un aguijón molesto para mi conciencia, un problema que deben resolver los políticos, y quizá hasta una basura que ensucia el espacio público. O puedo reaccionar desde la fe y la caridad, y reconocer en él a un ser humano con mi misma dignidad, a una creatura infinitamente amada por el Padre, a una imagen de Dios, a un hermano redimido por Jesucristo. ¡Eso es ser cristianos! ¿O acaso puede entenderse la santidad al margen de este reconocimiento vivo de la dignidad de todo ser humano?[82]

99. Esto implica para los cristianos una sana y permanente insatisfacción. Aunque aliviar a una sola persona ya justificaría todos nuestros esfuerzos, eso no nos basta. Los Obispos de Canadá lo expresaron claramente mostrando que, en las enseñanzas bíblicas sobre el Jubileo, por ejemplo, no se trata solo de realizar algunas buenas obras sino de buscar un cambio social: «Para que las generaciones posteriores también fueran liberadas, claramente el objetivo debía ser la restauración de sistemas sociales y económicos justos para que ya no pudiera haber exclusión»[83].

Las ideologías que mutilan el corazón del Evangelio

100. Lamento que a veces las ideologías nos lleven a dos errores nocivos. Por una parte, el de los cristianos que separan estas exigencias del Evangelio de su relación personal con el Señor, de la unión interior con él, de la gracia. Así se convierte al cristianismo en una especie de ONG, quitándole esa mística luminosa que tan bien vivieron y manifestaron san Francisco de Asís, san Vicente de Paúl, santa Teresa de Calcuta y otros muchos. A estos grandes santos ni la oración, ni el amor de Dios, ni la lectura del Evangelio les disminuyeron la pasión o la eficacia de su entrega al prójimo, sino todo lo contrario.

101. También es nocivo e ideológico el error de quienes viven sospechando del compromiso social de los demás, considerándolo algo superficial, mundano, secularista, inmanentista, comunista, populista. O lo relativizan como si hubiera otras cosas más importantes o como si solo interesara una determinada ética o una razón que ellos defienden. La defensa del inocente que no ha nacido, por ejemplo, debe ser clara, firme y apasionada, porque allí está en juego la dignidad de la vida humana, siempre sagrada, y lo exige el amor a cada persona más allá de su desarrollo. Pero igualmente sagrada es la vida de los pobres que ya han nacido, que se debaten en la miseria, el abandono, la postergación, la trata de personas, la eutanasia encubierta en los enfermos y ancianos privados de atención, las nuevas formas de esclavitud, y en toda forma de descarte[84]. No podemos plantearnos un ideal de santidad que ignore la injusticia de este mundo, donde unos festejan, gastan alegremente y reducen su vida a las novedades del consumo, al mismo tiempo que otros solo miran desde afuera mientras su vida pasa y se acaba miserablemente.

102. Suele escucharse que, frente al relativismo y a los límites del mundo actual, sería un asunto menor la situación de los migrantes, por ejemplo. Algunos católicos afirman que es un tema secundario al lado de los temas «serios» de la bioética. Que diga algo así un político preocupado por sus éxitos se puede comprender; pero no un cristiano, a quien solo le cabe la actitud de ponerse en los zapatos de ese hermano que arriesga su vida para dar un futuro a sus hijos.

¿Podemos reconocer que es precisamente eso lo que nos reclama Jesucristo cuando nos dice que a él mismo lo recibimos en cada forastero (cf. Mt 25,35)? San Benito lo había asumido sin vueltas y, aunque eso pudiera «complicar» la vida de los monjes, estableció que a todos los huéspedes que se presentaran en el monasterio se los acogiera «como a Cristo»[85], expresándolo aun con gestos de adoración[86], y que a los pobres y peregrinos se los tratara«con el máximo cuidado y solicitud»[87].

PACEM IN TERRIS

RESPONDE A: COMO PROMOVER LA DIGNIDAD DE LOS POBRES Y DE TODA PERSONA HUMANA

24. Como ya advertimos con gran insistencia en la encíclica Mater et magistra, es absolutamente preciso que se funden muchas asociaciones u organismos intermedios, capaces de alcanzar los fines que los particulares por sí solos no pueden obtener eficazmente. Tales asociaciones y organismos deben considerarse como instrumentos indispensables en grado sumo para defender la dignidad y libertad de la persona humana, dejando a salvo el sentido de la responsabilidad.

PUESTA EN PRÁCTICA EN ARGENTINA DE LA RECOMENDACIÓN DE PACEM IN TERRIS 24

dehttps://laverdadonline.com/categoria/provinciales/

Gastón Vigo decidió trasladarse a Akamasoa

Madagascar a conocer el trabajo del

incansable sacerdote Argentino que en 30 años logró sacar de la pobreza a más de medio millón de personas.

Sobre la prédica del padre Pedro, Vigo destaca que es “la de dar las herramientas al pobre para que se ponga de pie y nunca nadie más lo ponga de rodillas”.

Con esa realidad, hace 30 años, el sacerdote sostuvo que “no tenía que hablar. Tenía que actuar. Y como su padre fue un esloveno que escapó de la Eslovenia comunista a principios o mediados del siglo XX, le enseñó el oficio de albañil.

Pedro es un sacerdote pero también un albañil y un estadista».

Así “comenzó edificando con la gente, las viviendas que hoy se ven. Al cabo de treinta años hicieron 4.000 casas y gastan 25 toneladas de cemento por semana”.

Capacita a la gente y “las reglas son las reglas.

No sugerencias.

Los adultos trabajan,los niños estudian”.

A modo de ejemplo por la experiencia en Madagascar, Vigo recordó, que estuvo “casi treinta días viviendo allí y se imaginará que tengo toda la pinta de turista pero jamás nadie me pidió un peso. Nunca vi a una persona mendigar, a todos los encontré haciendo actividad concreta.

La gente sabe que lo que tiene que reclamar es capacitación, educación, trabajo”.

Gastón Vigo viene trabajando desde hace mucho tiempo. “Lo hice fundamentalmente en Conín. Evitamos la muerte temprana pero a los cinco años no sabemos qué va a pasar con esa criatura. La afirmación que más me llevó es la idea que sentía.

Lo que estábamos haciendo a la

mañana se caía a la noche”.

LA EVANGELIZACIÓN

Pasaje de la homilía del papa en Santa Marta el 25 de
abril de 2017:

Es necesario “ir a los lugares donde Jesús no es conocido, donde Jesús es perseguido, o donde Jesús es desfigurado, para proclamar el verdadero Evangelio”, señaló el Santo Padre Francisco. Advirtió que ese “salir” no está exento de riesgos, y que quien no esté dispuesto a asumir esos riesgos, no es un verdadero predicador. “En este ‘salir’ nos jugamos la vida", se juega la vida el predicador. No está seguro, no hay seguridad para su vida. Y si un predicador busca la seguridad de su vida, no es un verdadero predicador del Evangelio”.

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